为“玄黄循环盘”。之后传话三界中人，以“玄黄循环盘”开三界六条通道：天道、阿修罗道、人性、牲口道、饿鬼道和地狱道，将万物生灵分辨划进这六道内。其中天道和阿修罗道又回为神界统领；人性与牲口道属于凡界领域；饿鬼道及地狱道均算魔界地段，这便是如今三界六道的由来。而循环王自愿带着循环盘在地狱道修行，并以“玄黄循环盘”来为天下众生了结因果，循环转世。

就这样又过了几百年，三界六道还算相安无事，各界生灵们总算过了一阵太平日子，但人算向来不如天算，天下向来分久必合合久必分，有生灵的处所就会有**、有心魔、有战乱，永远不会存在长治久安。

于是就有了第二次神魔大战的应劫而出，但随后人间界的历史为了互不得罪独善其身，刻意淡化了神魔抵触，并未将神与魔清楚的记载在案，而是被撰为了两个教派之争——阐教与截教。

阐教，主意推动世间繁荣，建立明与历史，强调人性德。其思想为万物有别，根骨有异，修行应传优良之人。故挑选教众十分严苛，贵精而不贵多，宁缺毋滥。提倡奉天承运，以顺应天道之势、遵守天道之意为众生论述大道真理。

截教，主意自然随性、万物生灵和谐同一，强调个人修行。其思想为万物无差，有教无类，普天之士皆可闻道。故教众只论修行不问出身，来者不拒。提倡上道无德，下道唯德，抛弃复杂的道德观念，一切皆以本心代之。所谓大道五十，天衍四十九，而遁往一。这遁往的一，正是截教要为众生截取的一线活力。

由阐教与截教截然不同的教义可见，两教一个是阐尽世间真理，也就是“立”，一个是截取一线活力，也就是“破”。一为先天，一为后天。一个以正统功法、凡人修仙为主，一个以歪路左道、妖魔鬼怪为主。自然注定了日后的势如水火，不共戴天。

而两教所吸纳的教众，又恰好与上古时代神族、魔族的界定不谋而合，故乃历史书写者避重就轻，减淡神魔之争的杜撰而已。假作阐教、截教立教相悖的抵触来混杂视听，淡化三界间不可协调的神魔奋斗，过饰非，掩盖历史的本相。

故这场爆发于人间界殷商时代的战斗，在人族的历史上是阐、截二教之战，实际在神界、魔界的历史中，则被命名为第二次神魔大战。

在此次战斗中，仍然以作为魔界代表的截教落败而结束。但历经过两次大战，一向优越感极盛的神界也终于意识到，坚强的魔族也乃应天而生，灭之不尽，故才如同百足之虫逝世而不僵，只能智取不可力敌。

那神界首领在得胜后汲取炎黄时代的教训，并未乘胜追击赶尽杀尽，反倒化干戈为玉帛，顺应天意示好魔界，拉上人间界统治者三界共签押封神榜，编成三百六十五位正神，命人族神仙姜子牙斩将封神。

由于封神榜上的神只有在逝世了之后才干进行册封，而逝世者中又属截教的魔族伤亡最盛，故此榜可是神界为了谄谀魔界而封，更深一层的心机便是要将魔界的三百多名强者变相回进神界，好一招诏安平判乱啊。

从此后三界规定，世间凡有七窍者皆可修行，历劫飞升的是为仙，而逝世后被册封的可成神。这种神虽在实力上不及天定之神，但从字面上的懂得几乎没有差别。于是好长一段时代直至本日，凡界与魔界依然争相修行，只为了那份光耀的神仙名头。

日新月异，沧海桑田，又是几百年过往，固然也曾动过干戈，但仅限于同一种族内。那时候三界六道间虽不算频繁接触，但也会互有来往，尚算相安无事和平共处。而六道之间本有通道相连，供各道的主宰者处理事务所用。

后来因着天道神族强者帝释天未禁□□，已有亿万妻妾还嫌不够，某次因公务莅临阿修罗道，被毗摩质多罗阿修罗王风华尽代的女儿所吸引，遂求娶为嫔妃。不料帝释天并非专情种，婚后不久便喜新厌旧，始乱终弃。阿修罗女好歹是一道帝王之女，岂能甘休，将委屈告诉父亲阿修罗王，毗摩质多罗震怒，继而集结兵队攻打帝释天，从而引发了阿修罗道与天道之间的全面战斗。

由于阿修罗乃是梵语，可译为“非天”之意，而鬼神阿修罗虽非正统神族，却也是最接近神的种族，两道又同时附属于天界领域，故这场战斗被后代称作双天之战。

这次战斗只是第一个回合，以阿修罗王元气大伤而告终，但两道之间的抵触却并未就此结束。数年后，多情的帝释天又爱上了罗喉阿修罗王的女儿，再次派部下登门求娶，因态度狂妄被阿修罗王遣出宫门。那罗喉也是个烈性的王，新仇旧恨罗织一处，立即发兵攻打天道。

鬼神阿修罗固然武力强悍，但天道神族胜在法术卓尽，紧要关头帝释天念起神咒，把阿修罗军杀得节节败退，他乘此良机掳走了全部阿修罗女。罗喉怒火中烧，派使者前往天界告状，责备帝释天□□熏心、欺男霸女、天理不容，为了掩护天道的名誉和神仙的体统，天道在神族的压力下终于让步。双方几经谈判达成协议，帝释天自承其罪，愿回还所有阿修罗女，并赠予天上甘露；阿修罗王除了将爱女献于帝释天，
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